Author :
Abstract
Bu çalışmanın amacı fal, büyü, medyumluk gibi batıl inançlar olarak adlandırılan folklorik malzemenin, sıra dışı kurgulamalarıyla tanınan Nazlı Eray’ın eserlerinde kullanılış nedenlerini, biçimlerini ve sonuçlarını incelemektir. Batıl inançlar, mantığa aykırı gerçekdışı bir alana ait olduğundan fantastik ve büyülü gerçekçi anlatıların sıklıkla kullandığı bir malzeme olarak dikkati çeker. Özellikle Latin Amerika tipi büyülü gerçekçilikte batıl inançlar ve hurafeler önemli yer tutar. Kendi anlatım tarzını büyülü gerçekçi olarak tanımlayan Nazlı Eray’da, batıl inançlar bu metinlerdekinden farklı biçimde kullanılır. Bu yazıda, önce büyülü gerçekçilik hakkında bilgi verilerek Nazlı Eray’ın anlatılarının büyülü gerçekçi metinlerle bağlantısı belirtilmeye çalışılmıştır. Daha sonra, Latin Amerika büyülü gerçekçiliğinde batıl inançların ontolojik değerinden farklı olarak bu motiflerin Nazlı Eray’ın anlatılarında kurgusal işlevi olduğu ileri sürülmüştür. Eray’ın kurmacalarında batıl inanç motiflerinin birinci işlevinin doğal olanla doğaüstü arasında geçişi sağlamak olduğu örneklerle açıklanmıştır. Bu geçişler sayesinde farklı çevrelerin ve sınıfların söylemleri aynı düzlemlerde bir araya getirilerek toplumsal hiyerarşi kırıldığından, bu motiflerin ikinci bir işlevsellik kazandığı belirtilmiştir. Bu noktada, batıl inançların bu anlatılardaki işlevsel değerlerini tartışmada Bakhtin’in roman kuramının karnavallaşma, kronotop gibi temel kavramlarından yararlanılmıştır. Eray, anlatılarında zaman-uzam düzleminde ve kişiler bazında çeşitlilik ve farklılıkları yan yana getirerek karnavalesk ortamlar yaratır. Karnavallaşmanın oluşmasında ise, diğer başka araçlar yanında, batıl inanç nesnelerinin kronotopik araç hâline getirilmesi rol oynar. Bu da, Nazlı Eray’ın anlatılarında, mimetik (gerçekçi) metinlerdeki kronotoplara bağlı kalmama özgürlüğünü ortaya koyar.
Keywords
Abstract
The aim of this article is to examine the purpose, forms and effects of the usage of supernatural folkloric material such as fortune-telling, magic and mediumship, called superstition, in the works of Nazlı Eray who is known for her extraordinary fictions. Superstition points into an illogical unreal domain and therefore is used frequently in the fantastic and magical realist narratives. In particular, superstition and false beliefs are important in the Latin American magical realism. While Nazlı Eray describes her own narrative style as magical realism, superstition is used in her texts in a different way than in the Latin American magical realist texts. Following an introduction of the genre of magical realism, this article attempts to explain the relation between Nazlı Eray’s narratives and magical realist texts. Then, it proposes that in contrast to the way superstition is used in the Latin American magical realists texts, such motifs have a fictional function in Nazlı Eray’s narratives. It is illustrated with examples that the primary function of the motif of superstition in the fantastic worlds invented by Nazlı Eray is to enable the transition from natural to supernatural. Furthermore, it is observed that these motifs gain a second functionality as the social hierarchy is broken thanks to such transitions bringing the discourses of various social circles and classes together on the same platform. At this point, when discussing the functional values of superstition within these narratives, the article draws upon the main concepts in Bakhtin’s theory of novel, such as carnivalization and chronotope. Eray creates carnivalesque environments in her narratives by juxtaposing
